< <

Глава 5: Некоторые Из Примеров Прекрасного Нрава Пророка Мухаммада,cас

Имам Газали, величайший алим Ислама, который в исламской историографии упоминается не иначе как "Хаджет уль-Ислам" – "Доказательство Ислама" на протяжении всей жизни собирал в своих трудах достоверные высказывания наиболее авторитетных алимов Ислама, писавших о чертах характера Пророка Мухаммада: Тирмизи, Табари, Бухари, Муслима, Имам Ахмеда, Абу Давуда, Ибни Маджа. Мы же приведем здесь лишь некоторые наиболее яркие, на наш взгляд, упоминания о характере Пророка:

"Посланник Аллаха был самым милосердным и сострадательным из людей, самым мужественным, самым справедливым и благочестивым. Он был и щедрейшим из людей. Из того надела и урожая, что Аллах давал ему, он оставлял себе пропитания на год фиников, зерна и других плодов, а все, что более того, он, не медля, расходовал на пути Аллаха. и если просили у него что-то из его имущества, он всегда с радостью отдавал нуждающемуся. Не было случая, чтобы он отказал кому-либо в нужде.

Пророк Мухаммад всегда жил очень просто и скромно, даже тогда, когда он стал самым могущественным правителем в Аравии. Он не терпел никакой роскоши в своем доме, и очень часто бывало так, что в его доме просто нечего было есть, и сам он бывало по нескольку ней ничего не ел. Он никогда не одевал дорогих одежд, предпочитая красивые, но не дорогие ткани, из тех, что доступны любому человеку. А когда ему приносили подарки, то он тотчас же раздавал их нуждающимся и бедным.

"Он был самым совершенным из людей в своей скромности. Он гневался, только если проступок был против воли Аллаха, но никогда не гневался, если что-либо касалось его лично. и даже если кто-либо наносил вред ему или его сподвижникам он всегда судил по справедливости, без злобы и гнева.

Посланник Аллаха был очень непритязательным, никогда не говорил подолгу, но очень четко, взвешенно и самую суть, чтобы все ясно понимали его. Он был самым улыбчивым, радушным среди людей. Ничто из земных дел не могло ввергнуть его в страх или тоску.

И если у безбожников и язычников имя Пророка вызывало большой страх, то среди мусульман не было человека, который бы не любил Пророка как самого дорогого и родного человека. и никакие внешние опасности, беспрестанно угрожавшие умме со стороны безбожников, не могли ослабить их, ибо любовь к Пророку и его любовь к мусульманам сплачивала умму и создавала ту атмосферу совершенного счастья бытия и душевной искренности отношений между людьми, какая совершенно невозможна в обществе безбожников.

Пророк был очень скромен и не выносил каких-либо помпезных титулов, в умме мусульман царила атмосфера братства и никто не чувствовал себя ниже или выше перед Пророком. Он же был настолько ровен в обращении с мусульманами, что его часто можно было видеть непринужденно общающимся и сидящим среди самых бедных членов общины.

Он неизменно справлялся о здоровье и жизни каждого в своей умме, будь то богатый или бедный. Никогда не отказывался, если его приглашал кто-либо в гости, если только дела позволяли ему это сделать, даже если его приглашали в самый бедный дом, где угощением были лишь ржаные лепешки, он с радостью принимал приглашение.

Часто можно было видеть, как Пророк шел по улицам города и первый здоровался с встречными, первым протягивал руку для пожатия, каждому находил приветливое слово и улыбку. и если кто-то обращался к нему с просьбой, встретив его на улице, он никогда не забывал о просьбе, и если не мог ее исполнить сразу, исполнял ее позднее или передавал кому-либо из асхабов проследить за исполнением.

Он часто навещал больных, даже если они были в другом конце Медины. Ему нравились хорошие запахи и ароматы, и он всегда сторонился дурного запаха. Он часто сидел с бедняками и беседовал с ними, ел вместе с бедняками, не испытывая никакого неудобства. Он никогда ни с кем не вел он себя грубо, и если кто-то извинялся перед ним за совершенный ранее проступок, то всегда принимал извинения. Он был милосердным и снисходительным, и говорил только правду.

Когда он видел, что мусульмане играют в дозволенные игры, то никогда не удерживал от них, и даже, бывало, сам соревновался в играх со своими супругами. Пророк никогда не проявлял неуважения к людям неимущим или бедным, никогда не проявлял он и большего почтения к богатому, и первых, и вторых равно призывал к вере в Аллаха и Иману. Всевышний Аллах соединил в его нраве и характере наивысшие благодетели, справедливый, политический ум и мудрость...

Всевышний Аллах научил его всему, что красиво и дозволено в морали Ислама, достойным путям, знанию всех событий и испытаний, что были даны прежним народам и что будут даны будущим, знание о том, к чему следует стремиться к земной жизни, а что есть пустое занятие и чего следует избегать. " 155

landscape

Прекрасная Жизнь Пророка, cас

Каждый момент жизни Пророка являет достойный пример для мусульман. Речи Пророка Мухаммада, сас, его манера общения с людьми, его радости и шутки, любовь и внимание к детям, его справедливость по отношению к своим супругам, его внимательное и чуткое поведение к каждому, кто находился рядом с ним, являются важным примером образа человека, угодного Всевышнему Господу. Он был защитником, покровителем и для своей семьи, и для всех мусульман. в этой главе мы будем говорить о характере Посланника Аллаха и его отношении к людям:

Пророк Мухаммад, cас. Был Очень Улыбчивым и Веселым Человеком, Наставлял и Других Быть Открытыми К Людям:

Пророк, несмотря на многие тяжелые испытания, которые Аллах возложил на него, даровав миссию проповедника Господней истины, и высокую ответственность, лежавшую на нем, бесконечное множество каждодневных проблем, которые возникали на его пути и пути его уммы, очень спокойным и смиренным человеком. Он был счастлив той миссии, что возложил на него Господь и неустанно благодарил Аллаха за путь, открытый ему. Именно эта радость веры и воодушевление, даруемое Иманом, делали его искренним, веселым и открытым к людям. Его сподвижники рассказывали о Пророке:

По свидетельству халифа Али, да будет доволен им Аллах:

"Его открытость и отзывчивость, его улыбка и вежливость со всеми людьми сделали его отцом в сердцах всего народа. Перед ним, в его глазах все люди были равны, он всех их любил."156

Посланник Аллаха был всегда приветлив, много улыбался и был очень сострадательным, мягким человеком...157

"Посланник Аллаха...был самым улыбчивым и самым веселым среди людей."158

Пророк всегда наставлял мусульман быть искренними, улыбчивыми и открытыми к людям:

"Вы не сможете сделать народ счастливым только лишь богатством, но сможете осчастливить их сердца красивыми, чистыми лицами и красивым нравом."159

" Аллах любит тех, кто помогает людям и кто улыбается людям душой."160

lut lake

Внимание и Забота Пророка К Своим Сподвижникам и Мусульманам в Умме

Пророк Мухаммад, сас, проявлял искреннее внимание к мусульманам, окружавшим его. Он заботился об укреплении их Имана, их поведении, нравственной чистоте, об их здоровье, настроении каждого из них. Он принимал участие во всех их проблемах и нуждах, воодушевляя и радуя их. Те, кто был рядом с ним, после бесед неизменно покидали его радостные, умиротворенные и полные желания еще более стремиться к Милости Всевышнего. Он, как никто иной, умел воодушевить, зажечь огнем веры сердца людей даже в самые трудные минуты жизни.

Праведный халиф Али, один из самых близких людей к Пророку во все годы его миссии, так рассказывал о внимании Пророка к своим сподвижникам и всем, кто был с ним рядом:

"Посланник Аллаха был самым щедрым, великодушным из людей. Он был наделен изысканным даром красноречия, прекрасного слога. Речь его умиротворяла и укрепляла силу духа. Всякое дело, которое он начинал, он доводил до самого лучшего завершения, никогда не оставляя ничего незаконченным. У него был очень кроткий нрав, и беседы с ним были самым прекрасным временем. Каждый, кто присутствовал при беседах с ним, проникался любовью и почтением к нему. и описывая его, многие были едины, говоря: «Ни до него, ни после него я не встречал человека, равного ему." и когда-бы ни попросили у него что-либо, он всегда тотчас давал то, в чем нуждался просящий. "161

"Он беспокоился и интересовался каждым человеком, который был рядом с ним. и ни к кому не проявлял какого-либо особого обхождения, для него все были равны. Он терпеливо слушал каждого, кто приходил к нему рассказать о своих нуждах или печалях, и никогда не уходил, пока гость сам не считал нужным закончить беседу."162

"Он очень скучал по асхабам, и если долго не видел кого-то из них, справлялся о них. Спрашивал он людей и том, каково их положение, в чем их затруднения и беспокойства. и всегда говорил только правду, красивое называя красивым, а дурное называя дурным."163

"Он был на стороне правдивых и благочестивых, с иными он не общался. и даже те, кто заходили к нему ненадолго, выходили после беседы с ним с умиротворенным сердцем и окрыленными. Каждый, кто говорил с ним, выходил от него, обретшими крепость в праведном пути и искреннее наставление."164

Видя какое-то излишество в поступках пришедших к нему незнакомых людей или откровенную невоспитанность, он с терпением относился к такому человеку. Асхабы иногда сердились, видя неуместное поведение кого-либо, но Посланник Аллаха успокаивал их, говоря: "когда вы видите таких людей, никогда не гневайтесь, не злитесь, но воспитывайте, наставляйте их на правильный путь".165

"Посланник Аллаха никогда не прерывал людей и ждал, пока человек сам не закончит свою речь."166

"...Он говорил всегда о тех вещах и идеях, которые могут сплотить людей и породить в их сердцах любовь и радость по отношению друг к другу. Он никогда не отпугивал незнакомых людей строгостью или надменностью, никогда не отталкивал людей от себя. Но к каждому вождю племени или главе народа относился с высочайшим уважением и гостеприимством, так что последний чувствовал себя словно бы самым главным человеком перед Пророком..."167

Внук Пророка, праведный халиф Хасан, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

"Взгляд его был исполнен глубокого смысла... Многозначительными словами он говорил красиво, ясно и лаконично. в его словах не было ни излишества, ни недосказанности."168

Он говорил на равных и с вождями племен, и с простыми людьми. и ничего не скрывал от людей."169

Абу Зер, да будет доволен им Аллах, рассказывал о любви и искренности Пророка к своим сподвижникам:

"Однажды я пошел к Пророку. Он сидел на диване. Увидев меня, он встал и тепло обнял меня и объятие его, истинно, было очень радостным."170

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, так описал необычайно тонкое, внимательное обращение Пророка Мухаммада к людям:

"Когда кто-то пожимал руку Посланника Аллаха, он не отнимал руки, пока сам человек не завершал рукопожатия. Говоря с кем-то, он поворачивался лицом к нему, и всегда слушал человека, пока тот сам не заканчивал свою речь."171

Благословенная Айша, супруга Пророка, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

"Я не знаю никого, кто обладал бы более возвышенным нравом, чем посланник Аллаха. Когда кто-либо из асхабов или людей обращался к нему, он неизменно отвечал 'Пожалуйте' и всегда выслушивал пришедшего до конца и давал самый лучший совет. и потому Аллах повелел о нем, 'Ты возвышенный в нраве "172

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, который много лет рос и воспитывался в доме Пророка, рассказывает о чуткости Пророка, сас:

"Он всегда внимательно слушал того, кто что-либо спрашивал у него и пока спрашивающий не отдалялся от него, сам никогда не уходил и не оставлял того, кто обращался к нему. Когда Посланник Аллаха обменивался с кем-то рукопожатием или протягивал кому-то руку, чтобы поздороваться, то никогда первым не убирал руки. и когда кто-то встречался с ним лицом к лицу, Посланник Аллаха никогда не отворачивался от него первым, пока тот, кто перед ним, не уходил. Никогда не сидел он развалясь перед кем-либо. Всегда первым приветствовал с миром того, кто встречался ему, и всегда первым пожимал руку асхаба, встречаясь ним.

"Он давал своим асхабам прекрасные имена. Он называл праведного Али именем 'Абу Тураб', другого асхаба называл 'Абу Хурейра'. Он обращался к ним теми именами, которые нравились им, чтобы выразить им свое почтение."

"Он никогда не перебивал кого-либо, никогда не обрывал беседу, не закончив ее".

"Я служил Посланнику Аллаха десять лет и клянусь, ни разу не слышал я от него слов недовольства чем-либо. Он никогда не сердился на меня, если я не смог сделать что-то из его поручений или задержал то, о чем он просил. Но более того, если кто-то из его семьи начинал сердиться на меня из-за этого, то он говорил им: "Не сердитесь на него. Если бы это дело по воле Аллаха должно было бы свершиться, он бы сделал его."

"В один из дней он повелел мне пойти куда-то по одному делу. Выйдя из дома я увидел, как на улице игрались дети и я засмотрелся на них и забылся. и тут сзади кто-то погладил меня по голове. Я обернулся и увидел, что это был Пророк. Он засмеялся и спросил меня "Дорогой Анас, сходил ли ты, куда я тебя отправлял?'.

Я покраснел и сказал, что нет, но сейчас пойду туда. 'Я долгие годы служил ему и клянусь, ни разу он не спросил меня за мои ошибки: "Зачем ты так сделал?" или "Почему ты не сделал", если я что-то забыл."173

Асхабы вспоминают, что Пророк Мухаммад всегда очень беспокоился о нуждах и здоровье своих сподвижников. Если кто заболевал из них, то сам лично навещал его и справлялся о недуге, наставлял сподвижника о том, как ему следует лечиться и питаться.

Когда однажды Абу Хурейра потерял сознание и упал во время молитвы, Пророк поднял его и сам отнес в свой дом и сидел рядом с ним, пока тот не пришел в себя и выяснял причину недуга. и узнав, что обморок был вызван голодом, напоил его, накормил и только после того позволил уйти.174

Пророк неизменно учил сподвижников здоровому образу жизни, наставляя их в том, что полезно, а что несет вред здоровью. Чрезмерно худым он советовал поправиться, а тем, у кого был избыточный вес, советовал блюсти свой вес и худеть, рекомендуя им вставать из-за стола всегда чуть голодными, и есть то, что будет способствовать оздоровлению организма. Пророк неустанно напоминал сподвижникам, что жизнь и здоровье человека – величайшие из даров Аллаха и бережное отношение к здоровью есть одна из форм поклонения Аллаху.

Al-Aqsa Mosque

Жизнерадостность Пророка, cас

Воспоминания сподвижников рисуют нам жизнерадостный и оптимистичный образ Пророка, полный шуток и радости. Как рассказывают асхабы, он часто шутил со своей семьей, смеялся над проказами, которые устраивали его домочадцы, давал им шутливые имена. Однако шутки Пророка, сас, были очень тонкими и чуткими, он шутил так, чтобы ни в чем не обидеть человека. Пророк учил мусульман тому, как может шутить мусульманин и что недостойно уст мусульманина:

- "Я люблю шутить, но всегда говорю только правду "
- "Недозволенно мусульманину пугать кого-либо из своих братьев, даже в шутку"
- "Не спорь со своими братьями, и никогда не шути, насмехаясь или с издевкой."
- "Горестно за того, кто говорит ложь, чтобы рассмешить кого-либо."
- "Не станет праведным мумином тот, кто будет говорить ложь, даже если и ради шутки, и кто не прекратит спорить с другим братом, даже если и прав будет в своих словах."
- "Никогда не говорите лжи, даже ради шутки."175

Наставления Пророка, cас, О Любви и Уважении Между Мусульманами

Одна из важных тем, которую особенно часто затрагивал Пророк Мухаммад, сас, в беседах и наставлениях со сподвижниками – любовь и уважение друг к другу. Он учил, что недопустимо, чтобы мусульмане наживались друг на друге, не допустимы ненависть, гнев, зависть или злословие среди мусульман. Посланник Аллаха был прекрасным примером для мусульман и неустанно наставлял их:

Так Аллах благовествует служителям Своим, которые уверовали и вершат благое. Скажи: “Я не прошу у вас награды за это, любви лишь к ближним я прошу”. А тот, кто делает добро, тому Мы к этому еще добра прибавим. Аллах, поистине, Прощающ и Воздающ благодарящим. (Сура «Аш Шура», 42:23)

Вспомним и наставления Пророка о любви, братстве и искренности мусульман по отношению друг к другу:

"Мумин тот, кто желает брату своему по вере того же, что любит и хотел бы обрести сам. "176

"Дарите друг другу подарки, любите друг друга. Дарите друг другу угощения. Это увеличит и ваш удел у Аллаха."177

"Ходите друг к другу в гости, общайтесь, дарите друг другу подарки. Ведь общение укрепляет любовь и уважение, подарки же, сделанные от души, радуют сердце и удаляют из него все обиды и плохие думы."178

"Не завидуйте друг другу, не держите зла друг на друга, не говорите друг другу дурных слов, не достойных вас, никогда не поворачивайтесь друг к другу спиной, и не сплетничайте, не обсуждайте друг друга за спиной. Рабы Аллаха, будьте братьями друг другу."179

"Горе других народов, которые были до вас, заразило и вас: зависть и злоба. Злоба, таящаяся у вас в душе, истончает ваш корень. Истинно говорю, не войдете вы в Рай, если не уверуете. и не будете вы уверовавшими, покуда не возлюбите друг друга всем сердцем. Сказать ли вам, как возлюбите вы друг друга? – Творите мир и радость друг меж другом."180

jews

Любовь Пророка, cас, К Детям и Забота О Них

Чуткость, доброта и милосердие Пророка, сас, которые были примером для всех мусульман, проявлялась и в том, как Пророк вел себя с детьми. Он очень любил детей, проявлял большое внимание как к своим собственным детям и внукам, так и к детям сподвижников, давал советы по их воспитанию, выбирал им имена, интересовался всем, их здоровьем, образованием, играми.

Так, например, своей дочери Фатиме, да будет доволен ею Аллах, перед рождением внука Пророк сказал: "Когда родишь, не делай ничего с ребенком, не посоветовавшись со мной "181. После рождения внуков Пророк давал советы по уходу за ними, о том, как их кормить и как их воспитывать, более того, сам показывал и рассказывал, как это делать.

Пророк Мухаммад часто молился за детей, за своих детей, внуков и за детей своих сподвижников. Он очень их любил и часто, наблюдая за их играми, просил у Аллаха долгой и благополучной жизни для них, знания, мудрости и Имана. Молитва Пророка Мухаммада о своих внуках Хасане и Хусейне была подобна той, с которой Пророк Ибрахим обращался к Аллаху за своих сыновей Исхака и Исмаила.182

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, один из сподвижников Пророка, передает, что, когда он был ребенком, Пророк молился за него, говоря: "О Аллах, даруй ему мудрость и научи его вере ". Пророк молился за одного из своих сподвижников, Анаса ибн Малика, когда тот был еще отроком, чтобы Аллах сделал его жизнь долгой, приумножил его имущество и детей, и чтобы все данное было благим и благословенным для него. 183

Пророк Мухаммад, сас, придавал огромное значение играм детей, и когда было время, с удовольствием играл с ними. Он говорил, наставляя мусульман: "Тот, у кого есть дети, пусть обязательно играется с ними, как ребенок "184 и советовал им любить, веселить и радовать детей, заниматься с ними бегом, борьбой, поощрял к этому своих внуков и других детей.

Многие сподвижники передают в воспоминаниях, как Пророк любил детей, как он занимался с ними и как играл.

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Посланник Аллаха, сас, больше всех шутил и играл с детьми."185

По свидетельству Бара ибн Азиба, да будет доволен им Аллах:

"Я видел, как наш Пророк, сас, сажал внука своего Хасана на плечо и носил его так…"186

"Пророк наш, сас, часто говорил своей дочери Фатиме: 'Приведи ко мне поскорей любимых внуков моих (Хасана и Хусейна)!' и потом долго игрался с ними, обнимал и целовал их."187

Яала ибн Мура, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

"Одна группа асхабов вместе с Посланником Аллаха, сас, была приглашена на ужин в один дом и по дороге они встретили внука Пророка, Хусейна, который игрался с другими детьми.

Посланник Аллаха, сас, увидев его, побежал вперед асхабов, распахнул объятья, чтобы поцеловать внука. Мальчик же, играясь, начал бегать то туда, то сюда, и Посланник Аллаха, подражая ребенку, тоже стал догонять его, и бежал с ним, пока не нагнал и не обнял внука. Потом, взяв его на руки, расцеловал его, и сказал «Хусейн моя кровинка, а я Хусейна. Аллах любит тех, кто проявляет любовь к другим."188

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха часто призывал к себе своих двух внуков, Хасана и Хусейна, которых назвал не иначе как «два моих благоуханных цветка в земном мире», игрался с ними как ребенок.189

Рабиа ибн Харрис, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

"Мой отец, ибн Аббас отправил меня и Фадлa к Посланнику Аллаха, чтобы он помолился за нас, и когда мы пришли к нему он посадил нас справа и слева рядом с собой и так крепко обнял нас, что я не знаю крепче его объятий."190

Йусуф ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, свидетельствует:

"Наш Пророк, сас, увидев меня на улице, позвал меня по имени, погладил меня по голове, поцеловал и помолился за меня".

Амр ибн Хурейс, да будет доволен им Аллах, рассказывает, что его мать принесла его к Пророку и Посланник Аллаха, гладя его по голове, стал молиться за то, чтобы у него всегда был крепкий Иман и благословение Аллаха пребывало над ним. Абдуллах ибн Утба, да будет доволен им Аллах, вспоминает, что когда ему было лет пять-шесть, Пророк, увидев его как-то на улице, подошел к нему, разговаривал и шутил с ним, а потом молился за его благополучие. 191

По свидетельству Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им:

"Когда Посланнику Аллаха, сас, приносили первые плоды фруктов, он возносил молитву Всевышнему: «О Аллах, даруй Свою бараку (благоволение, благодать) нам, нашему городу, умножь нам многократ наш урожай плодов и фруктов», а потом раздавал эти фрукты детям."192

Дети также безмерно любили его, хотя, быть может, и не понимали еще, что значит Пророк, но испытывали к нему душевную тягу. Асхабы вспоминают, что все дети города провожали его, когда Пророк уходил из города, а когда возвращался, то дети неизменно встречали его у ворот города, и каждый из них старался подержаться за Пророка, и потом они вместе с Пророком дружной толпой торжественно входили в Медину. Вспоминают также, что если вдруг во время пятничной молитвы Пророк слышал в мечети детский плач, то старался закончить проповедь быстрее, ибо сама мысль о страданиях матери, которая из-за молитвы не может утешить ребенка, была для него мучительной.

Вспоминают также, что когда Посланник Аллаха узнал о гибели Джафара и Зайда в битве при Муте, он сразу же отправился в его дом и попросил супругу погибшего, Асму, повидать двух сыновей Джафара. Пророк, сас, упал перед ними на колени, крепко обнял мальчиков и начал говорить с ними, но не сдержался от горечи утраты, и зарыдал вместе с ними. Он попросил сподвижников заботиться о детях и супруге убиенного, и каждый день навещать их и узнавать, есть ли у них в чем нужда. Когда Пророк возвращался из дома Джафара на улице к нему вдруг бросилась в слезах маленькая дочка погибшего Зайда. Пророк взял ее на руки и, крепко обняв, долго стоял с ней, сотрясаясь в рыданиях и утешая девочку.

"Мягкость и ласковое отношение, любовь к детям было одной из главных черт Посланника Аллаха. Каждый раз, когда Посланник Аллаха возвращался из похода, на встречу ему бежали дети. Мединские дети так любили его, что все они, лишь увидев его на коне, бросались к нему, бегали вокруг, и каждый из них хотел, чтобы Пророк поигрался с ним. Посланник Аллаха останавливался и просил асхабов посадить детей к нему на коня. Асхабы сажали кого-то из детей впереди Пророка, кого-то позади него, других же сажали на своих коней и так въезжали в город."193

"Посланник Аллаха, сас, пришел к дому своей дочери Фатимы и возле дома произнес своим звучным голосом, 'Если здесь дети?', услышав голос деда его внук, Хасан, выбежал из дома, с радостным криком бросился к деду и крепко крепко обнял его, обхватив за шею, и Посланник Аллаха расцеловал внука. "194

"Он так радовался, когда бывал с детьми, что однажды, увидев детей, шумно игравших в догонялки, он тоже присоединился к ним, чтобы разделить с ними беззаботную радость."195

По свидетельству Джабира ибн Семура, да будет доволен им Аллах:

"Я совершил свой первый намаз вместе с посланником Аллаха, сас. Потом наш Пророк вышел и пошел к людям, я тоже пошел вместе с ними, по пути к нему все время подбегали дети. и каждого из них он погладил и поцеловал и сказал что-то веселое и шутливое. и меня он погладил по щеке, и я помню приятный и прохладный запах, который исходил от его руки. "196

В период до ниспослания Ислама в Аравии господствовал чудовищный по своей жестокости языческий обычай: если в семье рождались только девочки и не было детей мужского пола, всех, кроме первой девочки, убивали: закапывали живьем.

Конец этому варварскому обычаю язычников был положен только с ниспосланием Ислама. в своей нежности и любви к детям Пророк не делал никаких различий. Он учил своим примером не делать различий между девочками и мальчиками, ибо и те, и другие есть дар и Господняя благодать:

"Девочка - какое прекрасное дитя. Она ласкова, сострадательна, любит помогать, радостна и исполнена материнскими чувствами.“197

Наш Пророк, сас, выражал свою любовь к детям и словами, и своими делами. и всегда говорил детям, как любит он их. 198

Любовь и милосердие Пророка в равной степени принадлежали и его внукам, и всем детям мусульман, окружавших его. Когда Халид бин Саид, да будет доволен им Аллах, пришел к Пророку, сас, рядом с ним была его маленькая дочь. Она родилась в Эфиопии и долгое время была с матерью без отца, Пророк был особенно чутким к ней. в какой-то момент он увидел в доме дорогую, искусно украшенную ткань. Он подозвал дочь асхаба Халида и подарил ей весь отрез, чему девочка невероятно обрадовалась.

Джемре была тогда маленькой девочкой, отец брал ее и приводил к Пророку, сас, и говорил: "О посланник Аллаха, помолись и попросили у Аллаха благополучия для моей дочки" Пророк усадил Джембре к себе на колени, положил руки ей на голову и долго молился за нее.

Усама, сын приемного сына Пророка Зайда, да будет доволен ими Аллах, рассказывает:

"Посланник Аллаха часто сажал меня и своего внука Хасана к себе на колени, и крепко обняв нас, молился Аллаху 'Господь мой, даруй Свою милость этим детям, ведь я так люблю их'."199

Некоторые мусульмане не понимали, почему Пророк, сас, проявляет такое внимание к детям и зачем он играет с ними. Они считали, что это не соответствует уровню Пророка. Однажды Акра ибн Хабис, да будет доволен им Аллах, увидел, как Пророк радостно целует своего внука Хасана, и сказал:

"У меня десять детей и до сих пор я ни разу ни одного из них не целовал." в ответ на это Пророк сказал: "Не будет любви и милосердия к тому, кто сам не проявляется милосердия и любви. " 200

Пророк Мухаммед очень любил и заботился о своем сыне, Ибрахиме, Господней волей умершем в младенчестве. Он часто приходил в дом его кормилицы, играл с сыном, ласкал его, а когда мальчик заболел, не отходил от кровати все время болезни, мальчик так и умер у него на руках.

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Я не видел в своей жизни никого, кто бы относился к людям сострадательнее и милосерднее нашего Пророка, Посланника Милосердного. Когда Ибрахим был у своей молочной матери, в квартале мединском квартале Авали, Пророк и тогда ходил навещать его каждый день и мы ходили вместе с ним... Пророк заходил в дом, брал сына, разговаривал с ним, что-то рассказывал ему, носил его на руках, целовал, обнимал младенца, потом возвращался к нам.... Однажды он не смог из-за занятости пойти к сыну сам и попросил принести ребенка к нему и также носил его на руках, что-то говорил ему нежно и целовал, нянчился с малышом."201

Праведный халиф Али, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

"Пророк наш пришел однажды навестить нас и в ту ночь остался ночевать в нашем доме. Хасан и Хусейн уже спали. и вот посреди ночи Хасан проснулся и попросил воды и наш Пророк тотчас встал, пошел за водой и принес внуку стакан воды …"202

Пророк Мухаммад, сас, напоминал сподвижникам, чтобы они были справедливыми и любящими родителями по отношению к детям, проявляли к ним нежность и ласку:

"Бойтесь Аллаха. и если хотите вы, чтобы ваши дети слушались вас и любили, то и вы будьте справедливыми и любящими к ним."203

"Аллах повелел вам быть справедливыми с детьми, много целовать их, радовать и быть любящими к ним. "204

"Тот, кто не любит детей и не ласков с ними, тот не может быть из нас .. "208

Пророк, сас, наставлял мусульман и в том, чтобы они обучали детей основам вероучения, с первых дней прививали им мораль Ислама. Вот лишь некоторые наставления Пророка, обращенные к асхабам:

"Самое дорогое и ценное наследство, которое отец может оставить сыну – это достойная мораль и благочестие."205

"Обязанность отца перед своим ребенком - дать ему хорошее имя и воспитать в нем благочестие и Иман."206

"Будьте щедрыми к своим детям и воспитывайте их достойными, благочестивыми..."207

Fatih Sultan Mehmet
terror

 

>«Dünya hərc-mərclik içində qalanda, fitnələr zühur edəndə, yollar kəsiləndə, bəziləri bəzilərinə hücum edəndə...»238

war

The wars in many countries of the world, in which innocent people are killed for no reason, are another of the portents of Doomsday related by the Prophet (saas).

 

>«Allah açı-Qaşkar inkar edilməyənə kimi qiyamət qopmaz».239

atheist websites

Examples of widespread atheist websites.

 

«Böyük şəhərlər dünən sanki yox imiş kimi məhv olar».240

destruction of cities

One of the portents of Doomsday related in the hadiths is the destruction of cities. The recent earthquakes in Mexico (right) and Tokyo (below) are manifestations of this.

 

"Aclıq və bahalıq çox geniş yayılacaq".241

poor, rich

Despite the rich resources in the world, many countries are suffering from terrible starvation. This is another sign which everyone must think about.

 

«Kişilər kişilərlə, qadınlar qadınlarla kifayətlənəndə qiyamət yaxınlaşacaq».242

Homosexuals

Homosexuals, of which the Prophet (saas) spoke some 1,400 years ago, can now be seen in many parts of the world.

 

«Qiyamət yaxınlaşanda yolun ortasında qadınla cinsi münasibətdə olacaq qədər həya aradan qalxar».243

illegal intercourse

 

«Cinayətlər çoxalmayana kimi qiyamət qopmaz».244

murders

 

Taliqana (Əfqanıstana) yazıq oldu. Şübhəsiz ki, Uca Allahın orada qızıl və gümüş olmayan xəzinələri vardır. Orada Allahı haqqı ilə bilən insanlar vardır.245

Hədisdə Əfqanıstanın axırzamanda işğal ediləcəyinə işarə var. Rusların Əfqanıstanı işğalı 1979-cu ilə, hicrətin 1400-cü ili, başqa bir ifadə ilə hicrətin XIV əsrinin başlanğıcına uyğun gəlir.

Afghanistan

These pictures show examples of the oppression suffered by the people of Afghanistan during the invasion by the Russian army in 1979.

Afghanistan

 

Rəsulullah: «Fərat çayı qızıl bir dağın üzərindən açılmayana kimi qiyamət qopmayacaqdır...»246
Fərat çayının suyu çəkilərək qızıl xəzinəsini açığa çıxarması vaxtı yaxınlaşır. Hər kim həmin vaxtı orada olarsa, o xəzinədən heç nə almasın.247

Euphrates

Euphrates

Dam

Water Crisis in The Neighboring Countries

Tension in Syria and Iraq rises as the time draws near when of the flow of water from Euphrates will be shut. Turkey will shut the flow of water from Euphrates between January 13-February 13.

As can be seen from the diagram below, the dam resembles a huge concrete mountain. From this dam (the mountain according to the analogy of the hadith) pours a fortune as valuable as gold. For that reason the dam assumes the nature of a "mountain of gold." (Allah knows best.)

Thanks to the new dam, these lands have come to be "worth their weight in gold" since electricity can now be produced, the fertility of the soil has been increased now that the water collected can be used for irrigation, and communications have been made easier.

 

Dünyanın xaraba olan yerlərinin bərpası, bərpa edilmiş yerlərin xarabaya qalması qiyamətin şərti və əlamətlərindəndir.248

The Reichstag (German Parliament)

The Reichstag (German Parliament) after its destruction in 1945. The picture below shows the same building in 1999, after reconstruction. Many buildings are being restored and brought back to their former appearance in the same way.

 

Mehdi üçün 2 əlamət var... Bunun birincisi, Ramazan ayının birinci gecəsi Ayın, ikincisi də ortasında Günəşin tutulmasıdır.249

Mehdinin çıxmasından əvvəl bir Ramazan ərzində Günəş iki dəfə tutulacaqdır.250

Ramazanda iki dəfə Ay tutulması olacaqdır.251

Yuxarıdakı hədislərdən çıxan ortaq nəticələr bunlardır:

1. Ramazan ayında Ay və Günəş tutulmaları olacaqdır.

2. Bu tutulmalar təxminən 14-15 gün ara ilə olacaqdır.

3. Tutulmalar iki dəfə təkrarlanacaqdır.

Buna uyğun olaraq 1981-ci ildə (hicrətin 1401-ci ilində) Ramazan ayının 15-ci günü Ay, 29-cu günü Günəş tutulmuşdur. Yenə «ikinci olaraq», 1982-ci ildə (hicrətin 1402-ci ilində) Ramazan ayının 14-cü günü Ay, 28-ci günü də Günəş tutulmuşdur.

Həmçinin bu hadisədə Ayın Ramazan ayının tam ortasında BƏDRLƏNMİŞ AY halında tutulması və diqqətləri çəkəcək bir əlamət olaraq ortaya çıxması da son dərəcə mənalıdır.

lunar and solar eclipse

Top right: A picture of the July 31, 1981, solar eclipse.
Bottom right: Sky Telescope Magazine, July 1999.
Bottom right: A picture of the 1981 eclipse carried by Sky Telescope magazine in its July 1999 edition.
Left: The calendar on the left shows the dates of the lunar and solar eclipses of 1981 and 1982.

 

O gəlməmişdən əvvəl, şərqdən işıq saçan bir quyruqlu ulduz görünəcəkdir.252

O ulduzun çıxması, Günəş və Ay tutulmasından sonra olacaqdır.253

Şərq tərəfindən bir quyruqlu ulduz çıxıb işıq saçacaqdır. Onun hər günkü keçid istiqaməti şərqdən qərbədir.254

- 1986-cı ildə (hicri 1406-cı ildə), yəni XIV əsrin əvvəllərində «Halley» quyruqlu ulduzu dünyamızın yaxınlığından keçmişdir. Bu quyruqlu ulduz parlaq, işıqlı bir ulduzdur.

- Hərəkət istiqaməti şərqdən qərbə tərəfdir.

- 1981 və 1982-ci (1401 - 1402) illərdə meydana gələn Ay və Günəş tutulmaları hadisəsindən sonra ortaya çıxmışdır.

Halley

20th Chronicle (3/1986) p. 1278
On March 6, the Soviet Vega-1 spacecraft flew within 5,500 miles of Halley's comet, sending back the first pictures of the comet's icy core.

 

İnsanlar başlarında bir imam olmadığı halda, həcc edərlər. Minaya gələndə ətrafları, itlərin bir-birinə girişdiyi kimi qəbilələrin bir-birinə girməsi ilə böyük döyüşlər baş verər. Belə ki, ayaqlar qan gölü içində qalar.255

Şərqdən üç və ya yeddi gün ardıcıllıqla böyük bir atəş çıxacaq, göydə qaranlıq müşahidə ediləcək, göydə həmişə görünən qırmızılığın əksinə, başqa qırmızımtıllıq yayılacaq.256

attack on the Kaaba in 1979

In 1979, there was a massacre in an attack on the Kaaba during the hajj pilgrimage, just as had been revealed in a hadith. This bloody attack on the Kaaba took place on Muharram 1, 1400, (November 21, 1979), in other words on the first day of Hijri 1400, at the beginning of the period when signs of the final times began to follow one another.

attack on the Kaaba in 1979

The inside story on the clashes in Mecca: THE HARAM ESH-SHARIF (THE TEMPLE MOUNT) WAS UNDER THE THREAT OF OCCUPATION (right picture)

Iranian pilgrims attempted to hold a demonstration carrying posters of Khomeini. CLASH IN MECCA: Death toll at 402 (left picture)

Seven years after the attack on the Kaaba in 1979 (Hijri 1400) in Hijri 1407, an even bloodier incident took place during the hajj. Hadjis demonstrating on the streets were attacked: 402 people were killed and many more injured. It was a great sin for Muslims (Saudi soldiers and Iranian hadjis) to kill one another next to the Beyt-ul Muazzama. These bloody incidents bear a great similarity to the climate described in the hadiths.

 

Bir atəş sizi saracaqdı. Həmin atəş bu gün Bərəhut adlandırılan vadidə sönmüş vəziyyətdir. O atəş içində müdhiş əzab olduğu halda, insanları əhatələyər. O atəş insanları, malları yandırıb yaxar. Səkkiz gün ərzində küləklə bulud kimi uçaraq dünyanın hər tərəfinə yayılar. Gecənin istiliyi günortanın hərarətindən daha da şiddətlidir. Həmin atəş insanların başının üstündən ərşin altına kimi təxminən dünya ilə səma arasında göy gurultusu kimi dəhşətli gurultusu olar, - buyurdu.257

  • Kuveytdə yanan neft insanların və heyvanların ölümünə səbəb olmuşdur. Mütəxəssislərə görə, gündə yarım milyon ton neft yanaraq tüstü halında atmosferə qarışır. Hər gün 10 min tondan çox hiss, kükürd, karbondioksid və çox miqdarda xərçəng xəstəliyi yaradan hidrokarbonatlar bulud kimi körfəzin üzərində asılı durur... Təkcə Körfəz deyil, onun timsalında dünya yanır.258
  • Yandırılan iki quyu Türkiyənin bir gündə çıxara bildiyi miqdarda neft hasil edir və dumanlar 55 km uzaqlıqda Səudiyyə Ərəbistanından da görünürdü.259
  • Körfəzdə sönməyə dair fəlakət xəbərləri: Kuveytdə yandırılan yüzlərlə neft quyusu alov-alov yanır. Mütəxəssislərin «söndürmək üçün çox çətin» dedikləri neft quyularındakı yanğının Türkiyədən Hindistana kimi geniş bir ərazini ən azı 10 il müddətdə təsir edəcəyi bildirilir.

Yandırılan neft quyularından çıxan atəş və tüstülər davamlı olaraq atmosferi kirlədir. Kuveyt gecələr gündüz mənzərəsi kimi idi. Alovlarla yüksələn duman rəngli tüstü Kuveyt səmalarında payızdan qış fəslinə keçidi xatırladır... Kuveytin yenidən yaşayış yeri halına gəlməsi üçün ən az bir illik vaxta ehtiyacı var. Kilometrlərlə uzanan alovlarla birlikdə yüksələn tüstülər Kuveyt səmalarını tamamilə əhatə edərək, ölkəni yaşanmaz hala gətirir və imkanlılar Kuveyti tərk edirlər.260

Iraq invaded Kuwait

In July 1991, Iraq invaded Kuwait, and as a result of the burning of the Kuwaiti oil wells Kuwait, and the Persian Gulf were engulfed in flames.

 

O, (Mehdi), Günəşdən bir əlamət olana kimi gəlməyəcəkdir.261

1999-cu ilin avqust ayının 11-də baş verən Günəş tutulması əsrimizin axırıncı tam Günəş tutulmasıdır. İlk dəfə bu qədər çox insan Günəş tutulmasını bu qədər uzun müddət seyr edə bilmiş, görmək imkanı tapmışdılar. Aşağıda 1999-cu ildə baş verən Günəş tutulması ilə əlaqədər dərc edilən bəzi qəzet xəbərləri verilib. Bu hadisə də hədisdə bildirilən «Günəşdən bir əlamət» olaraq dəyərləndirilə bilər. (Doğrusunu Allah bilir)

solar eclipse

This portent from the Sun may be the great explosion that took place in the twentieth century. On the left of the picture to the side is an image of the Sun taken in 1996. The image on the right was taken in 2000, and shows its latest appearance, after the explosion.

comet

23.02.2009 Güneş Gazetesi
03.04.2009 Dokuz Sütun

 

Tozlu-dumanlı, qaranlıq bir fitnə görünəcək, bunun ardınca digərləri gələcək... 262

September 11

Fitnə «insanın ağlını və ürəyini birbaşa haqq və həqiqətdən azdıracaq şey, döyüş, azdırmaq, qarışıqlıq, ixtilaf, dava» kimi mənalara gələn bir kəlmədir. Hədisdə bu fitnənin ardınca toz və duman buraxacağı bildirilir.

Həmçinin bu fitnənin «qaranlıq» olaraq bildirilməsi, hardan gəldiyi bilinməyən, gözlənilməyən bir hadisə olduğuna işarə olaraq qəbul edilir. Bu prizmadan məsələyə yanaşanda, hədisin 2001-ci ilin 11 sentyabr ayında Amerika Birləşmiş Ştatlarının Nyu York və Vaşinqton şəhərlərində meydana gələn, dünya tarixinin ən böyük terror hadisəsi olaraq qeyd edilən, hücuma məruz qalmasına işarə etməsi ehtimalı ola bilər.

 

Ondan əvvəl Şam (Dəməşq) və Misir məlikləri öldürüləcəkdir...263

Anwar Sadat, killed

Anwar Sadat, who came to power in Egypt in 1970 and remained there for 11 years, was killed by his opponents during a military march-past in 1981. Other Egyptian leaders who have been killed include Prime Minister Boutros Ghali, assassinated in 1910, and Prime Minister Mahmoud Nukrashy Pasha, assassinated in 1948.

Bashir Gemayel, the assasinated phalange President of Lebanon

 
 

The word Sham is not only used for the city of Damascus in Syria. The world means "left" in Arabic, and has long been used to refer to those countries to the left of the Hijaz region (where the cities of Mecca and Medina stand). Many leaders have been killed in the region. Some of these are: Former Syrian Prime Minister Salah al-Deen Beetar (bottom left), killed in 1980, Syrian Prime Minister Droubi Pasha, killed in 1921, Syrian Prime Minister Muhsin al-Barazi, assassinated in 1949, King Abdullah of Jordan, killed in 1851, and Lebanese Phalange leader Bashir Gemayel (above right), killed in a bomb attack in 1982.

 

"Şam əhli misirli qəbilələri əsir alacaqlar".264

1967 Six-Day War

On October 26, 1956, Israel attacked Egypt and began to occupy the Sinai Peninsula. The fighting ended shortly afterwards following intervention by the United Nations, and a UN peacekeeping force was stationed on the Israeli border.

The 1967 Six-Day War was another war between Israel and Egypt. By the end of the war, Israel had captured all of the Gaza Strip and the Sinai peninsula, the West Bank of the River Jordan, the city of Jerusalem and the Golan Heights.

 

Bu hadisələr meydana gəlməyənə kimi qiyamət qopmayacaqdır... zəlzələlər çoxalacaq...265

Qiyamətdən əvvəl iki böyük hadisə var... və sonra da zəlzələli illər.266

earthquakes

Axırzaman Əlamətləri Günümüzdə Bir-Birinin Ardınca Baş Verir

Peyğəmbərimizdən rəvayət edilən hədislərdə axırzamanın və Qızıl dövrün əlamətləri xəbər verilmişdir. Günümüzdə baş verən hadisələri bu əlamətlərlə müqayisə edəndə isə axırzamanın hazırda yaşadığımız dövr olduğunu göstərən və eyni zamanda Qızıl dövrün gəlişini müjdələyən bir çox işarələr görürük.

Bunu da qeyd etməliyik ki, bu fəsildə bəhs etdiyimiz hədislərdə bildirilən əlamətlərin bir hissəsi 1400 illik İslam tarixinin hər hansı bir dövründə, dünyanın müəyyən bir ərazisində müəyyən faizdə görünə bilər. Belə bir vəziyyət həmin dövrün axırzaman olduğunu göstərməz. Çünki bir dövrün axırzaman olaraq adlandırılması üçün qiyamət əlamətlərinin hamısı eyni dövrdə, ardıcıllıqla baş verməlidir. Bu vəziyyət bir hədisdə belə ifadə edilmişdir:

«Qiyamət əlamətləri bir-birinin ardınca baş verir. Bir boyunbağıdakı muncuqların dalbadal qopması kimi...»267

Axırzamanın başlanğıcı, hədislərdə fitnələrin çoxaldığı, müharibələrin və iğtişaşların artdığı, dünyada əxlaqsızlığın çox yayıldığı, din əxlaqından uzaq bir xaos şəraiti olaraq bildirilmişdir. Həmin dövrdə dünyanın hər yerində təbii fəlakətlər baş verəcək, yoxsulluğun səviyyəsi heç bir dövrdə olmadığı qədər artacaq, cinayətlərin nisbətində çox böyük yüksəlmə olacaq, cinayətlər və qətliamlar bir-birini təqib edəcəkdir. Ancaq bu, axırzamanın ilk mərhələsidir, ikinci mərhələdə Allah bəşəri bu xaos şəraitindən xilas edəcək, bolluq, bərəkət, rifah və əmin-amanlıq dolu bir həyat ilə bəndələrini nemətləndirəcəkdir.

 

«Hündür binalar tikilməyənə kimi... qiyamət qopmaz».268

«Bu hadisələr baş verməyənə kimi qiyamət qopmayacaqdır... Hündür binalar tikməkdə insanlar bir-birləri ilə yarışacaqlar».269

«Bu hadisələr baş verməyənədək qiyamət qopmayacaqdır... Vaxt qısalacaq və vasitələrlə məsafələr qısalacaq».270

Vaxt qısalıb il ay, ay həftə, həftə gün, gün saat, saat da od yandıracaq qədər az vaxt halına gəlməyənə kimi qiyamət qopmaz.271

landscape

Yaşadığımız əsrin səsdən sürətli təyyarələri, qatarları və başqa inkişaf etmiş nəqliyyat vasitələri ilə qədim dövrlərdə aylarla davam edən səyahətlər indi bir neçə saatın ərzində, həm də daha güvənli, rahat və komfortlu tərzdə edilə bilirlər. Hədisin işarəsi də bu şəkildə baş vermişdir.

Əsrlərlə əvvəl qitələr arasında həftələrlə davam edən xəbərləşmək hazırda internet və rabitə texnologiyaları ilə saniyələr ərzində həll edilir. Keçmişin karvanları ilə aylarla davam edən səyahətlər nəticəsində əldə edilən əşyalarını hazırda dərhal təmin etmək mümkündür. Çox deyil, hələ bir neçə əsr əvvəl bircə kitabın yazılması üçün lazım olan vaxtda bu gün milyardlarla kitab çap edilə bilir. Bütün bunlarla yanaşı, təmizlik, yemək bişirmək, uşağa baxmaq kimi gündəlik işlər «texnologiya ecazkarlığı» alətlərin köməyi ilə vaxt almadan həyata keçirilir.

Bu misallar asanlıqla çoxaldıla bilər. Əlbəttə, burada üzərində durmalı olan Peyğəmbərimizin (s) VII əsrdə xəbər verdiyi qiyamət əlamətlərinin günümüzdə eyni ilə baş verməsidir.

robots

1. Türkiye Gazetesi, 1 February 2002

2. Hürriyet Gazetesi, 19 March 2000

 

İnsana qamçısının ucu danışmayana kimi... qiyamət qopmaz.272

Bilindiyi kimi, qamçı qədim dövrlərdə, xüsusilə at, dəvə kimi minik heyvanlarını sürərkən geniş yayılmış bir vasitədir, hədis tədqiq ediləndə Peyğəmbərimizin (s) bir təşbeh etdiyi məlum olur. Dövrümüzdə yaşayan insanlara belə bir sual soruşaq: «Qamçının şəklinə oxşada biləcəyimiz və danışan nəsnə nədir?»

Bu sualın ən məntiqli cavabı antenaları ilə diqqətimizi cəlb edən simsiz cib (mobil) telefonu və ya oxşar rabitə vasitələri olacaqdır. Cib telefonu və ya peyk telefonu kimi simsiz rabitə vasitələrinin çox qısa bir keçmişi olduğunu nəzərə alsaq, Peyğəmbərimizin (s) 1400 il əvvəl etdiyi təsvirin nə qədər hikmətli olduğu aydın olacaqdır. Qiyamətdən əvvəl zaman kəsiyinin içində olduğumuza dair bir xəbər də beləliklə təcəlli etmişdir.

transceiver

 

İnsana (öz) səsi danışmayana kimi... qiyamət qopmaz.273

Hədisdəki mesaj çox aydındır: İnsanın öz səsini eşitməsinin axırzamanın bir xüsusiyyəti olduğu bildirilir. Şübhəsiz ki, insanın öz səsini eşidə bilməsi üçün əvvəlcə səsini yazması, sonra da qulaq asması lazımdır. Səs yazan və reproduksiya texnologiyası da XX əsrin bir məhsuludur. Bu inkişaf elmi bir mərhələ olmuş, xəbər ötürmə və media sektorlarının inkişafına səbəb olmuşdur. Səsin yazılması xüsusilə kompüter və lazer texnologiyalarındakı inkişaflarla daha da təkmilləşmişdir.

Qısası, günümüzün elektron alətləri, mikrafonları və səs gücləndiriciləri səsin yazılmasına və qulaq asılmasına imkan yaradır və bizə yuxarıdakı hədisin verdiyi xəbərin təcəlli etdiyini göstərir.

speech record

 

Həmin günün əlaməti: Səmadan bir əl uzanacaq, insanlar ona baxacaq və görəcəklər.274

O günün əlaməti səmada uzadılmış və insanların özünə baxdığı bir əldir.275

Yuxarıdakı hədislərdə bildirilən «əl» kəlməsinin ərəb dilindəki əsli «yəd»dir. Bu sözün lüğətdəki mənaları «əl»lə yanaşı, «güc, qüdrət, vasitə, qüvvət»dir. Bu hədisdə də həmin mənalarda işlədilməsi mümkündür.

İnsanların baxanda görə biləcəkləri bir «güc, qüdrət, vasitə, qüvvət» keçmiş vaxtlar üçün çox məna daşımır. Ancaq bu günün dünyasının imtina edilməz bir hissəsi olan televizor, kamera və kompüter kimi cihazlar hədislərdə bildirilən hadisəyə dəqiq olaraq aydınlıq gətirir. Yəni bu hədisdə bildirilən «əl» ifadəsi güc mənasında işlədilmişdir. Göydən dalğalar halında gələn görüntülərlə, yəni televizor yayımına işarə etdiyi bildirilir.

television

 

«İnsanlar bir miqdar buğda əkəndə əvəzində yeddi yüz miqdar tapacaq... İnsan bir neçə ovuc toxum atacaq 700 ovuca həsəd edəcəkdir... Çox yağış yağmasına baxmayaraq, bir damcısı da boşa getməyəcək».276

sowing

a)The increase in wheat production was described in on the website www.worldbank.org/html/cgiar/press/wheat3.html: Wheat is century's miracle crop. ‹smail Serageldin, World Bank vice president for Environmentally Sustainable Development and CGIAR chairman, said: 'WHEAT IS THIS CENTURY'S MIRACLE CROP' He continued: 'Increased wheat productivity has prevented widespread food shortages and stabilized the food security of Asia, Latin America and, to some extent, Africa.'

b)The figures for wheat production between 1981-2 and 1999-2000 on the www.economic.idsc.gov.eg/book/agri cul.htm website show a 90% rise.

 

agriculture

Zaman Gazetesi, 7 October 1996

Technology is advancing at a rapid pace today. The quality and quantity of products are being greatly increased. This rapid development, particularly in genetic science, is creating a revolution in agricultural technology, the same way as in all aspects of technology.

 

Onun dövründə... ömürlər uzanacaqdır.277

agriculture

More than half of the developments regarding life extension have taken place in the twentieth century. Information on this subject is available on the website you see below (www.hsph.harvard.edu/review/special.htm) According to this page, "Life expectancy in the United States, for example, has risen from 47 years in 1900 to 78 years in 1995….First, when people are poor, they die young, and miniscule increases in per capita incomes can have a major impact on life expectancy. Second, even if you were enormously wealthy in 1900, there were 25 years of life expectancy you could not buy, which in 1990 could be gained even at relatively modest incomes."

The website below (www.viewzone.com/aging.html) includes some statistics. According to these, new born babies will have a potential average life span of 76 years, but this average is subject to change, because "In 1796, life expectancy was 24 years. A hundred years later it doubled to 48. Right now, it's 76." "Over half the baby boomers here in America are going to see their hundredth birthday and beyond in excellent health," says Dr. Ronald Klatz of the American Academy of Anti-Aging.

Заключение

Не следует забывать, что каждое свершившееся знамение напоминает нам, что Последнее время (Ахыр Заман) уже настало и у нас осталось очень мало времени, чтобы последовать в должной мере повелениям Всевышнего Господа, ниспосланным в Коране и воплощать в жизнь нравственные заповеди Ислама.

Те, кто расценивают эти Божественные знамения с предубеждением, насмешкой или отрицанием, глубоко ошибаются.

Пожалуй, большинство людей имеют представление о Судном Дне, однако, они, как правило, не желают думать или даже разговаривать об этой теме, считая ее маловероятной. Они делают все, чтобы не допустить в свое сознание мысль о страхе, который неизбежно будет пережит в момент наступления Судного Часа. Они не выносят, когда в прессе или по телевидению сообщается о стихийных бедствиях или природных катаклизмах, ибо это может напомнить им о страхе перед днем Великого Суда. Они предпочитают не думать о неизбежности Дня, который наступит для всех. Это один из способов избежать страха, страха от мысли о неминуемом ответе перед Всевышним Создателем в Судный День за все содеянное ими в мирской жизни.

Все знамения, сообщающиеся нам в хадисах Пророка Мухаммада и аятах Корана, происходят именно так, как они предсказывались. Аяты и хадисы, кратко упомянутые здесь, со всей очевидность являют нам некоторые факты, раскрывающие перед нами Божественные обеты. Наша эпоха – это период проявления в прямом смысле всех Божественных знамений Судного Дня в точности с предсказаниями хадисов и аятов. Люди не должны пренебрегать этим или делать вид, что они не понимают их смысла, ведь показанные нам знамения являются последними предостережениями и напоминаниями Всевышнего Господа.

Обет Всевышнего неизменен. Нет никакой силы, способной изменить или помешать свершению Его предопределения. Слова Господа, ниспосланные нам в Коране, являются для нас самым важным напоминанием об этом:

и поклялись они Аллаху одной из самых строгих клятв, что, если б к ним пришло знаменье одно, они бы уверовали в него. Скажи: "Знаменья все - во власти Аллаха. Ужель не понимаете вы, что даже если к ним знамения (чудесные) пришли, они бы все равно не уверовали!" (Сура «Аль Ана`ам», 6:109)

 

Источники

216- Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society, Stanford University Press, 1997, s. 287-299

217- Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society, Stanford University Press, 1997, s. 287-299

218- Elmalılı Hamdi Muhammed Yazır, Kuran-ı Kerim Tefsiri, http://www.kuranikerim.com/telmalili/ isra.htm

219- İmam Tabəri, Tabəri Tefsiri, V cild, Ümit Yayıncılık, İstanbul, s. 2276,

220- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XV cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 420

221- H.U. Rahman, İslam Tarihi Kronolojisi, Birleşik Yayıncılık, İstanbul 1995, s. 70-71

222- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XV cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 416

223-http://www.mustakiim.de/Islam/Islam% 20Tarihi/bilgi5.htm

224-http://www.mustakiim.de/Islam/Islam% 20Tarihi/bilgi5.htm

225- M.G.S. Hodgson, İslam'ın Serüveni, I cild, İz Yayıncılık, İstanbul, 1993, s.61

226- Tabəri, 1:260; Tabəri, 3:91, İnsanü'l-Uyun, 3:292, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.223

227- Tabəri, 3/91, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.223

228- İbn'i Sad, Tabakat, 1:260, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.223

229- Tabəri, 1:260; Tabəri, 3:91, İnsanü'l-Uyun, 3:292, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.223

230- Tabəri, 3/91, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.223-224

231- Tabəri, 3/91, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.224

232- Tabəri, 3/91, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.224

233- İbni Sa'd, Tabakat, 1:260, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.225

234- Tabəri, 3/91, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.225

235- Cevdet Paşa, Kısas-ı Enbiya ve Tevanih-i Hülefa, 1:182, Salih Suruç, Kainatın Efendisi Peygamberimizin Hayatı, Yeni Asya Yayınları, İstanbul, 1998, s.225

236- H.G. Wells, A Short History of the World, http://www.bartleby.com/86/41.html; http://www. encyclopedia.com/printablenew/25555.html

237- Suyuti, Cami'üs Sagir, 3/211; Əhməd bin Hənbəl, Musnəd, 2/492

238- İmam Şarani, Ölüm-Kıyamet- Ahiret ve Ahir Zaman Alametleri, Bedir Yayınevi, İstanbul, s.454

239- H. Akdağ M. Sevgili, Son Zamanlarla İlgili Hadisler, Tekin Kitabevi, 1986, s. 85; Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s. 27

240- Ali bin Hüsamüddin, Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s. 38

241- İmam Şarani, Ölüm-Kıyamet- Ahiret ve Ahir Zaman Alametleri, Bedir Yayınevi, İstanbul, s. 440

242- G.Ahmed Ziyaüddin, Ramuz əl Hadis, II cild, Gonca Yayınevi, İstanbul, 1997, 448/8; İmam-ı Şa'rani, Ölüm Kıyamet ve Diriliş, Pamuk Yayınları, İstanbul, 1998, s. 480

243- H. Akdağ M. Sevgili, Son Zamanlarla İlgili Hadisler, Tekin Kitabevi, 1986, s. 97

244- İmam-ı Şa'rani, Ölüm Kıyamet ve Diriliş, Pamuk Yayınları, İstanbul, 1998, s. 468

245- Ali bin Hüsamüddin, Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s.59 246-Sahih-i Muslim, 11/320

247- Riyazus Salihin, 3/332

248- İsmail Mutlu, Kıyamet Alametleri, Mutlu Yayıncılık, İstanbul, 1999, s.138

249- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s.47

250- İmam Şarani, Ölüm-Kıyamet- Ahiret ve Ahir Zaman Alametleri, Bedir Yayınevi, İstanbul, s.440

251- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 54

252- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 54

253- Ali bin Hüsamüddin, Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s.32

254- İmam Rabani, Mektubat-ı Rabbani, Çev. Abdulkadir Akçiçek, İstanbul Dağıtım A.Ş., İstanbul, 2/1170

255- Ali bin Hüsamüddin, Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s.35

256- İsmail Mutlu, Kıyamet Alametleri, Mutlu Yayıncılık, İstanbul, 1999, s.166

257- İmam Şarani, Ölüm-Kıyamet- Ahiret ve Ahir Zaman Alametleri, Bedir Yayınevi, İstanbul, s.461

258- Necati Özfatura, Kurtlar Sofrasında Ortadoğu, Adım Yayıncılık, 1983, s. 175

259- Hürriyet, 23 Ocak 1991

260- Necati Özfatura, Kurtlar Sofrasında Ortadoğu, Adım Yayıncılık, 1983, s.175

261- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 47

262- Ali bin Hüsamüddin, Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s.26

263- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 49

264- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 49

265- G.Ahmed Ziyaüddin, Ramuz əl Hadis, II cild, Gonca Yayınevi, İstanbul, 1997, 476/11

266- G.Ahmed Ziyaüddin, Ramuz əl Hadis, I cild, Gonca Yayınevi, İstanbul, 1997, 187/2

267- G.Ahmed Ziyaüddin, Ramuz əl Hadis, I cild, Gonca Yayınevi, İstanbul, 1997, 277/6 268- İmam-ı Şa'rani, Ölüm Kıyamet ve Diriliş, Pamuk Yayınları, İstanbul, 1998, s. 468

269- Buxari, Fitən, 25; Əhməd bin Hənbəl, Musnəd, 2/313

270- Buxari, Fitən, 25; Əhməd bin Hənbəl, Musnəd, 2/313

271- H. Akdağ M. Sevgili, Son Zamanlarla İlgili Hadisler, Tekin Kitabevi, 1986, s. 95

272- İmam-ı Şa'rani, Ölüm Kıyamet ve Diriliş, Pamuk Yayınları, İstanbul, 1998, s.471

273- İmam-ı Şa'rani, Ölüm Kıyamet ve Diriliş, Pamuk Yayınları, İstanbul, 1998, s.471 274- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s.53

275- Ali bin Hüsamüddin, Kitabul Burhan Fi Alamətil Məhdiyyil Axirzaman (Axırzaman Mehdisinin əlamətləri), Gonca Yayınevi, İstanbul, 1986, s.69

276- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 43

277- Həytəmi Əhməd ibni Hacəri Məkki, Əl Qavlul Muxtasar Fi Alamatil Məhdiyyil Muntazar (Gözlənən Mehdinin əlamətləri), Şafak Yayınevi, Manisa, 1985, s. 43

You can read Harun Yahya's book Пророк Мухаммад (с.а.с.) online, share it on social networks such as Facebook and Twitter, download it to your computer, use it in your homework and theses, and publish, copy or reproduce it on your own web sites or blogs without paying any copyright fee, so long as you acknowledge this site as the reference.
Презентации | Аудио книги| О сайте | сделать_стартовой | Добавить в избранные | RSS Feed
Все материалы этого сайта могут свободно использоваться, перепечатываться и распространяться в
Все права публикации фотографий Г-н Аднана Октара и другие работы, размещенные на нашем сайте, не могут использоваться или опубликовываться без предварительного согласия, даже если работы используются частично.
© 1994 Harun Yahya. www.harunyahya.ru
page_top
iddialaracevap.blogspot.com ahirzamanfelaketleri.blogspot.com ingilizderindevleti.net