< <

Глава 4: Благородный Образ Пророка Мухаммада, cас

В предыдущих главах книги мы кратко охватили историю жизни Пророка Мухаммада, сас, говорили о нравственном совершенстве и проповедях Пророка, которые являются примерами для соблюдения в жизни каждого мусульманина.

Можно очень долго говорить о характере Пророка, ибо воспоминания асхабов сохранили для нас мельчайшие детали его нрава и образа жизни, что позволяет нам ближе познать величайшую личность нашего Пророка. Характер Пророка был многогранен, как многогранен был его богатый духовный мир. Он был в высшей степени справедливым, мудрым правителем и отважным воителем, государственным деятелем и стратегом, оставаясь удивительно чутким, милосердным, миролюбивым. Он был решительным и мужественным, неутомимым проповедником и борцом за спасение душ людей, оставаясь в душе поразительно скромным и смиренным, терпеливым и добрым.

В рассказах асхабов, сподвижников Пророка Мухаммада, сас, содержатся также детальные описания благородной внешности Пророка, его отношений со своей семьей, сподвижниками, окружавшими его мусульманами и не мусульманами, детали его повседневной жизни, образ жизни и личностные предпочтения.

В исламской историографии совокупность этих описаний выражается термином «Шамаиль», означающее в арабском языке «характер, образ действия, манеры, внешность», однако в Исламе термин «Шамаиль» постепенно обрел совершенно конкретное значение и принадлежность, означая характер, внешность и черты Пророка Мухаммада, сас, детали его жизни.

Конечно же, мы не ставили целью собрать все сохранившиеся достоверные сведения, дошедшие от асхабов, но постарались привести самые яркие из упоминающихся в достоверных источниках исламской историографии:

Внешность Благословенного Пророка, cас

Асхабы, сподвижники Пророка, и все, кто имел великое счастье знать Пророка и каждодневно видеть его, сохранили для нас в воспоминаниях описания внешности этого благословенного Господнего Посланника. Физическая красота Пророка, вне сомнения, являлась отражением его исключительного духовного совершенства и даром Всевышнего, ибо многие говорили, что красота Пророка Мухаммада, сас, ясно свидетельствовала о его Божественной избранности.

Описания последнего из Господних Пророков в передаче асхабов чрезвычайно важны, ибо они являются отражением его души и личности. в этой главе мы стремились воссоздать образ жизни Пророка и представить себе его внешность по описаниям близких ему людей, его нрав и все, что связано с его повседневной жизнью.

Люди, видевшие Пророка Мухаммада, сохранили в устной традиции очень много подробных описаний того, как выглядел и жил этот благословенный человек: от его величественного внешнего вида, улыбки, поражавшей всех своей искренностью и задором, до его манеры держаться и говорить. Многочисленные свидетели передали нам многое об этих прекрасных качествах, их описания знакомят мусульман и сегодня с личностью Пророка, последнего Посланника Аллаха.

landscape

Внешность Пророка и Его Красота

Те, кто видел Пророка, сас, так описывали Его красоту:

"Посланник Аллаха, сас, был очень красив и привлекателен. Его благословенный лик сиял, словно луна в полнолуние... Нос его был очень красив... Густая борода, большие глаза, ровные щеки. Рот был широким, а зубы сверкали, словно отборные жемчужины... Шея его была словно серебряный сноп... Он был широк в плечах, плечи были плотными, крепко сбитыми..."66

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Рост нашего Пророка, Посланника Аллаха был не очень высок, но и не мал. Цвет кожи был не светлым, но и не слишком смуглым. Волосы были не прямыми, но и не слишком кудрявыми. Когда ему исполнилось 40 лет, Аллах возложил на него миссию Пророка. После того, как он принял на себя пророческую миссию, он прожил чуть более 10 лет в Мекке и еще 10 лет в Медине и покинул этот мир в возрасте 63-ти лет. и даже тогда, когда он покидал земную жизнь, на его голове и в бороде не нашлось бы и 20-ти седых волос. "67

"Посланник Аллаха, сас, был светлым, красивым и очень благородной внешности, располагающей к себе сердца."68

Во «Всеобщей истории» ат-Табари приведено описание внешности Пророка Мухаммада, сас, по рассказу халифа Али, да будет доволен им Аллах:

«Он был среднего роста: не высоким, ни низким. Лицо у него было чистое и белое, глаза – темные, волосы - густые, блестящие, очень красивые. Лицо обрамляла борода. Длинные волосы ниспадали до плеч, цветом они были черные… Походка его была столь живой, что казалось, что с каждым шагом он отрывается от земли, и вместе с тем движения его были столь легки, словно он не касался земли. Однако в походке его не было гордости, присущей сильным мира сего. в его лице было столько доброты, что нельзя было отвести глаз. Страдальцы забывали при нем о своих бедах, очарованные мягкостью его черт и его речей. Все видевшие его были единодушны в том, что никогда, ни раньше, ни позднее, не встречали они человека, беседа с которым была бы столь приятна. Нос у него был прямой, правильный, зубы ровные. Временами волосы свободно ниспадали, а иногда он завязывал их в два пучка. К 62-м годам у него практически не было седых волос…»69

По свидетельству Бары ибн Азиба, да будет доволен им Аллах:

"… Я не видел никого красивее нашего Пророка. Волосы его доходили до плеч. Он был широкоплеч, среднего роста, не высок и не мал."70

По свидетельству Ибрахима ибн Мухаммада, да будет доволен им Аллах, со слов внуков халифа Али:

"Мой дед, праведный Али, рассказывая о нашем прадеде, Пророке Мухаммаде, сас, так описывал его внешность:

"Наш Пророк был не очень высоким, но и не низким, он был среднего роста. Волосы его были слегка волнистыми. Его благословенное лицо были светлокожим, отдающим в золотистый цвет. Глаза его были черными, ресницы же очень густыми и длинными; плечи были широкими и крепкими … Он был самым великодушным и щедрым из людей, самым правдивым, самым мягким, кротким и милосердным, и самым близким другом для всех любивших его. Те, кто видели впервые, увидев его благородный лик, испытывали ни с чем не сравнимое волнение; Те же, кто знали его наивысшие добродетели и имели возможность беседовать с ним, любили его больше всех на свете. Каждый, кто старался познать его наивысшие достоинства и нравственное совершенство, признавался потом в неспособности постичь его душу до конца, говоря: Я не встречал человека, равного ему никогда, ни до, ни после встречи с ним, да пребудет над ним благословение и мир от Аллаха. "71

По свидетельству халифа Хасана ибн Али, внука Пророка, сас, да будет доволен им Аллах:

"Наш Пророк, сас, был прекрасен, возвышен и благороден по сути своего творения. Его благословенное лицо источало сияние, словно полная луна. Он был выше среднего роста, но чуть ниже высокого. Волосы его были волнистыми, между кудрявыми и прямыми; если волосы его сами собой разделялись надвое, он носил их с пробором, но иногда он ходил и просто откинув волосы назад. Волосы его опускались ниже уровня мочек ушей. Цвет лица нашего Пророка был сияюще светлым. Лоб был открыт. Брови, словно полумесяц, были густыми и близко сдвинутыми.

Особенно красива была его шея, как чистое серебро, столь правильной формы, как у скульптур из чистого мрамора. Все части его тела были чрезвычайно пропорциональны и гармоничны, фигура его была очень красивой..."72

По свидетельству Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

"Лик Пророка Мухаммада был сияющим, светлым, словно из чистейшего серебра, а волосы его были слегка волнистыми."73

"Цвет кожи нашего Пророка, сас, был светлым, отдавая в золотистый. Глаза черные, а ресницы густые и длинные."74

"Лоб Посланника Аллаха был широким, брови, словно полумесяцы, густые и правильной формы. Переносица и лоб между бровями были словно чистое серебро, сияющими. Очень красивы были его глаза, черные как смоль. А ресницы были такими густыми, что они даже переплетались друг с другом. … Когда он смеялся, зубы его сверкали, как солнечные лучи. и губы были очень красивы.

… Борода его была густой. Очень красива была шея, не короткая и не длинная, но соразмерная. Та часть шеи, которой касалось солнце и ветер, была словно серебряный кувшин с примесью чистого золота, кожа на шее сияла, отражая и белизну серебра, и красноту золота… Он был широк в груди, грудь была гладкой, лишенной волос, и сияющей, словно зеркало… Он был широкоплеч…Руки и предплечья были крепким, а ладони мягче шелка.."75

Некто по имени Умму Мабед, принявший Ислам, известный своей щедростью, добропорядочностью и смелостью человек, как-то зашел в шатер, в котором находился Пророк, не зная Пророка в лицо. и потом, вернувшись домой, он с восторгом описал своему учителю человека, с которым он говорил в палатке и который поразил его своими речами, по этому описанию его учитель и узнал, что этот человек и был Пророком:

"Он был статен телом и сияющ лицом; не был худым и излишне высоким. Черные зрачки и белки глаз были четко разделены. Волосы, ресницы, брови и борода были густыми. Голос его был сочным и звучным. Молчание его было исполнено достоинства и почтения, а речь отличалась красотой и благородством, слова были емкими по смыслу и ясными, не оставляя непонимания у людей. Когда мы увидели его издалека, он казался самым красивым и привлекательным из людей; когда мы посмотрели на него вблизи, он также казался нам необычайно благородным, избранной красоты. Его манера говорить была очень приятной. Он был среднего роста, и тот, кто смотрел на него, не ощущал себя ни маленьким, ни высоким. Он был всегда самым привлекательным и сияющим среди людей. Его друзья, окружив его, неизменно внимательно слушали его; а когда он повелевал что-то, то тотчас же исполняли его повеление. Речь его была звучной и решительной".76

The Kaaba lock

Как видно из рассказов современников, Пророк Мухаммад, сас, обладал особой красотой, вызывавшей у всякого видевшего его уважение и почтение, у него были очень правильные и красивые черты лица, статность и соразмерность телосложения.

Ахмет Джевдет Паша, один из авторитетнейших алимов Ислама османского периода, долгие годы собирал воспоминания асхабов и составил труд, представляющий собой собрание всех особенностей и качеств Пророка, о которых кто-либо когда-либо упоминал в достоверных источниках. Мы приводим в нашей главе некоторые выдержки из его многотомного труда Kısas-ı Enbiya («Рассказы о Пророках»), из тома под названием "Bazi Evsaf-i Seniyye-i Muhammediyye" («Некоторые возвышенные особенности лика Мухаммеда»):

«… Его благословенная фигура была красивой и статной, очень пропорциональной и правильной. Он был среднего роста, широкими были его лоб и грудь, плечи и ладони. Шея была длинной, красивой и чистой, словно серебро, плечи, предплечья, икры ног были плотными и мускулистыми, кисти и пальцы были длинными, а руки в меру полными, не худыми. Благословенная кожа его была мягче шелка».

Как воплощение совершенной гармонии голова его была крупной, брови как полумесяцы, нос прямой, красивый, а лицо овальной формы.

Ресницы были длинными, глаза черными как смоль и очень красивыми, брови были близко сдвинутыми и густыми, а расстояние между бровями было открытым.

Он, драгоценный, избранный Пророк, был сияюще красив, не бледен и не смугл, цвет его кожи был средним между ними, и лицо его светилось неким лучистым цветом, подобным цвету розы. Зубы можно было сравнить с жемчужинами, такими блестящими и ровными, здоровыми они были.

Когда он говорил, его передние зубы поблескивали, как лучи солнца; а когда он смеялся, рот его приоткрывался, и из его благословенного рта разлетались лучики света, сверкавшие, словно прекрасные солнечные блики …

Когда он покинул этот бренный земной мир, волосы его и борода были лишь слегка тронуты сединой, в волосах и в бороде его нашлось бы не более 20-ти седых волос.

Восприятия его были чрезвычайно остры и четки. Он слышал издалека и видел с расстояния, с которого не мог еще видеть никто.

Иными словами, он был сотворен самым совершенным и исключительным творением среди людей и сложен был необычайно красиво, благородно… Каждый, кто видел его впервые, исполнялся к нему почтением, а тот, кто был дружен с ним и имел беседы с ним, всем сердцем исполнялся к нему любовью и трепетным почитанием. и чем более образован был человек, тем более трепетным было его почтение к Пророку.

Он был очень гостеприимным и скромным. Все, что он ел и одевал, тем же он угощал и одевал своих гостей.

Он был щедрым, делал добро каждому человеку, давал самое лучшее и полезное, был милосердным и очень сострадательным, прощающим, мужественным и храбрым, скромным, благонравным и мягким.

Соблюдал постоянство в принятом решении и его исполнении, и всегда был верным своему слову. Вне сомнения, своим прекрасным нравом и моральной стойкостью, тонким умом, проницательностью, чуткостью и мудростью он превосходил всех людей и был достоин наивысших похвал.

Он был скромным в еде и в одежде, довольствуясь лишь тем, что необходимо, и стеснялся любых излишеств".77

Печать Божественной Избранности

Аллах избрал Пророка Мухаммада, сас, и возвысил его среди миров, сделав его Своей мудростью последним из Пророков, дарованных человечеству.

Практически все источники исламской историографии упоминают об особом знаке Пророка, родимом пятне на спине между лопатками размером с голубиное яйцо, которую называют «печатью Пророка». Аль Мустедрек, со слов Вахба ибн Мунеббиха, мир ему, передает, что подобные печати были и у всех других Пророков Аллаха, однако у Пророка Мухаммада она отличалась от других:

"… Аллах не посылал ни одного Пророка, чтобы в его правой руке не было родинки, отметины Пророка. Но наш Пророк Мухаммад, сас, был исключением, ибо его родинка Пророка была не на правой руке, но между лопатками. Когда Пророка спросили об этом, он ответил: "Родинка, которая у меня между лопаток, такая же, как и у других пророков, которые были до меня… "78

По свидетельству Джабира ибн Семура, да будет доволен им Аллах:

"Я видел родинку-печать пророка у Посланника Аллаха между лопатками. Она была как красноватый бугорок, размером с голубиное яйцо."79

По свидетельству Ибрахима ибн Мухаммада, да будет доволен им Аллах, со слов деда, праведного халифа Али, мир ему:

"Мой дед, праведный халиф Али, подробно рассказывал нам о внешности, прекрасных чертах характера, одеяниях, украшениях, благородном лике и образе Посланника Аллаха и особо упоминал: "Между лопатками у него была родинка – печать Пророка и он был последним из Пророков Аллаха." 80

По свидетельству Абу Надра, да будет доволен им Аллах:

"Я спросил у одного из асхабов Абу Саида аль-Хулри о родинке-отметине Посланника Аллаха, какой она была. Он сказал, что она была на его благословенной спине, размером с бутон маленькой розы."81

"Между лопатками у Посланника Аллаха была отметина, печать Пророка. Эта печать была расположена ближе к правому плечу."82

По свидетельству Мухаммада ибн Мусенна, Мухаммада ибн Хазма, да будет доволен ими Аллах:

"Я слышал, как асхаб Джабир ибн Семур говорил: Я видел на спине Посланника Аллаха, сас, печать. Она была как голубиное яйцо."83

Волосы Пророка, cас

В повествованиях, дошедших от асхабов, упоминается и длина волос Пророка. Некоторая разница в описаниях естественна, поскольку те, кто передавали эти сведения, видели Пророка в разное время, следовательно, и длина его волос могла быть была разной. Но, как следует из всех описаний, длина волос Пророка Мухаммада, сас, была примерно от мочек ушей до плеч.

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Волосы Пророка, сас, доходили до мочек ушей."84

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Волосы Посланника Аллаха были длиной между плечами и мочками ушей."85

По свидетельству Бара ибн Азиба, да будет доволен им Аллах:

"Наш Пророк был среднего роста. Широк в плечах, а волосы его доходили до мочек ушей."86

По свидетельству Умму Хани, дочери Абу Бакра, да будет доволен ими Аллах:

"Когда наш Пророк, Посланник Аллаха прибыл в Мекку, он почтил своим присутствием наш дом. в то время на его благословенной голове волосы были заплетены в небольшие четыре косы." 87

children

Отношение Пророка, cас, К Своему Внешнему Виду

Пророк Мухаммад, сас, придавал огромное значение чистоте и гигиене. в повествованиях асхабов передано, что у Пророка всегда при себе была расческа, зеркало, мисвак, ножницы, коробочка с сурьмой.88 Пророк наставлял асхабов и всем, кто находился рядом с ним, всегда носить при себе то же самое и говорил:

"Если кто отпустил волосы, пусть блюдет их чистоту и аккуратность" 89.

По свидетельству Адда ибн Халида, да будет доволен им Аллах:

"Его благословенная борода была очень красива".90

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Посланник Всемилостивого, сас, расчесывая волосы, умащал их благовониями и маслами …"91

По свидетельству Симака ибн Харба, да будет доволен им Аллах:

"Я слышал от асхаба Джабира ибн Семура. У него спросили, была ли седина у нашего благословенного Пророка. Он сказал: когда он умащал свои волосы седых волос не было видно вообще, но когда он не умащал волосы маслом, то заметна была редкая седина".92

Пророк, сас, придавал большое значение аккуратному внешнему виду и чистоте, являя прекрасный пример для мусульман. в одном из повествований асхабов упоминается:

"Однажды, когда Пророк, сас, собирался выйти к асхабам, он посмотрел на свое отражение в сосуде с водой, оправил свой головной убор и бороду и сказал: «Аллах любит, чтобы раб Его, выходя к своим братьям, был опрятен», и всегда украшался, дабы быть опрятным перед ними.'93

Стиль Одеяний Пророка, cас

Сподвижники Пророка Мухаммада, сас, передали нам упоминания и о том, как одевался Пророк и как советовал одеваться, какое значение он придавал одежде мусульманина. в хадисах Пророка, сас, повелевается:

"Аллах Прекрасен. Аллах любит красоту, одеваться красиво не значит быть горделивым, гордыня – это когда отрицают Истину и справедливость и когда относятся к другим с презрением."94

"Аллах любит красоту и любит, когда видит на Своем рабе творения Своей милости и даров ему. "95

Внук Пророка Мухаммада, праведный халиф Хасан, да будет доволен им Аллах, так воспоминал слова Пророка об одежде:

"Наш благословенный Пророк, сас, повелевал нам одевать самое красивое из того, что мы приобретали, и умащать себя самыми изысканными ароматами, какие только могли найти."96

Вспомним еще один хадис нашего Пророка:

"О мумины! Одевайтесь красиво, так, как нравится вам, ешьте, пейте и расходуйте на пути Аллаха. Но остерегайтесь расточительства, гордыни и надменности".97

Когда кто-либо из сподвижников Пророка был одет неопрятно, не обращал внимания на свой внешний вид, он тотчас делал ему замечание.

По свидетельству Абуль Хаваса, да будет доволен им Аллах:

Однажды я пришел к Посланнику Аллаха, и на мне было очень простое одеяние. Он спросил меня: "У тебя нет другой одежды?"

"Есть" сказал я.
Он спросил: "Какая еще одежда есть у тебя?"

"Аллах даровал мне одежду любого качества в изобилии" ответил я:

"Тогда если Всевышний Аллах наделил тебя Своей милостью и дарами, и богатством, на тебе должны быть видны воплощения этой благодати и щедрости Аллаха к тебе." 98

Ситуацию, похожую на эту, Джабар, да будет доволен им Аллах, вспоминает так:

Посланник Аллаха, сас, увидел одного из наших людей, пасшего лошадей. На нем была старая, потрепанная одежда.

Он спросил "Неужели у его нет другой хорошей одежды, кроме этой изношенной?". "Да, есть" ответил я. "У него есть еще две пары одежды. Я давал ему ее".

"Тогда позови его сюда, пусть он оденет ее." - повелел он. Я позвал пастуха и передал ему волю Пророка, и он тотчас пошел, сменил одежду. и когда Посланник Аллаха уже собирался уходить, он, обернувшись, спросил:

"Что уж такого хорошего ты нашел в той старой одежде? Разве так не приятнее и красивее тебе самому?"99

Приведем еще некоторые свидетельств сподвижников о том, что он предпочитал из одежды:

По свидетельству ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах:

Я видел на Посланнике Аллаха, сас, самую красивую одежду, какую только видел в жизни."100

По свидетельству благословенной супруги Пророка, Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах:

"Самой любимой одеждой нашего благословенного Пророка была рубаха."101

По свидетельству асхаба Курра, да будет доволен им Аллах:

"Я имел честь предстать перед Посланником Аллаха с группой людей из племени музайна, пришедших, чтобы присягнуть ему на верность. На нем была рубаха, с особым воротом, без пуговиц …"102

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Среди всех своих одежд наш покровитель, Пророк Мухаммад очень любил рубахи йемени"103 (Они делалась из ткани, что ткалась в Йемене, зеленой с вкраплениями красных полос. Ткань была не однотонной, но с рисунком и состояла из нескольких цветов).

По свидетельству Бара ибн Азиба, да будет доволен им Аллах:

"Я не видел, чтобы рубаха с красным узором была к лицу кому-либо так, как она шла нашему Пророку. Когда я увидел Посланника Аллаха, сас, в этом наряде, его благословенные черные волосы доходили до плеч."104

По свидетельству Самура ибн Джануба, да будет доволен им Аллах:

"Пророк наш повелел: "Одевайте белые одежды, ведь это цвет чистоты и он очень приятен взору." 105

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Наш благословенный посланник Аллаха утром как-то вышел из дома, на нем была длинная до пят накидка из черной тканой шерсти."106

children

Верхняя Одежда Пророка, cас

По свидетельству Ашаса ибн Сулейна, да будет доволен им Аллах:

"Мне рассказывала моя тетя, которой, в свою очередь, рассказывал ее дядя: в один из дней я шел по улице Медины и подол моей накидки волочился по земле. и тут я услышал слова, обращенные ко мне: "Подними подол, чтобы твоя накидка не волочилась по земле, так ты сохранишь ее чистой и она дольше прослужит тебе". Когда я обернулся, то увидел, что эти слова сказал мне сам Посланник Аллаха".107

По свидетельству Саламы ибн Аквы, да будет доволен им Аллах:

"Праведный Усман носил накидку длиной до середины икр, говоря "Мой друг (то есть Посланник Аллаха) так носил одежду".108

landscape

Перстень-Печать Пророка Мухаммада, cас

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Благословенный перстень-печать нашего Пророка был из серебра с эфиопским камнем (гранитом).

Когда Посланник Аллаха пожелал направить письма вождям племен и правителям стран, чтобы призвать их принять Ислам, он повелел изготовить ему перстень с печатью.

"Сияние перстня-печати на пальце нашего Пророка до сих пор у меня перед глазами."

"На камне перстня-печати Пророка был вырезано в три строки "Мухаммад, Посланник Аллаха". На первой строке "Мухаммад", на второй "Посланник", на третьей "Аллах".109

landscape

Походка Пророка, cас

По свидетельству Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

"Я не видел человека красивее нашего Пророка, посланника Аллаха; от его лица словно бы отражались лучи солнца. Не встречал я человека, который бы ходил быстрее нашего Пророка; словно бы земля вращалась под его ногами. Когда мы шли вместе с ним, мы с большим трудом поспевали за ним."110

По свидетельству Ибрахима ибн Мухаммада, внука праведного халифа Али, да будет доволен ими Аллах:

"Мой дед, праведный Али, рассказывая о нашем Пророке, Посланнике Аллаха, говорил: "Посланник Аллаха, ходил, словно спускаясь вниз по склону, ступая быстро, легко и твердо."111

По свидетельству Йазида ибн Мирсада, да будет доволен им Аллах:

"Ходил он степенно и с достоинством, но очень быстро. Те, кто шли рядом с ним, не поспевали за ним. "112

По свидетельству Абу Атаба, да будет доволен им Аллах:

"Посланник Аллаха ходил очень быстро и твердым шагом."113

"… Когда он шел, он лишь приподнимал ноги над землей и слегка склонялся вперед. Но он не топал по земле, его шаги не поднимали пыли, они были большими и быстрыми, но ходил он тихо и аккуратно. Он ходил всегда, словно бы спускался с холма или склона. и если он поворачивался посмотреть в какую-то сторону, то поворачивался всем телом. Он не оглядывался по сторонам, но чаще смотрел вниз на землю или в небо. На собеседника, как правило, смотрел краем глаза, никогда не рассматривал человека в упор. Когда он шел вместе с асхабами, он всегда, замедляя шаг, пропускал их вперед, а сам шел за ними. А если по дороге встречался с кем-то, то всегда сразу же первым приветствовал встретившегося ему на пути."114

"Каждое движение его было степенным. Он ходил всегда целеустремленно, не смотря по сторонам, полный благородства и достоинства, при этом ходил он удивительно быстро и легким шагом. Так что те, кто шел рядом с ним, даже если и ходили быстро, неизменно отставали и не поспевали за ним."115

Манера Пророка, cас, Сидеть

По свидетельству Кайлы бинти Махремы, да будет доволен ею Аллах:

"Когда я увидела, как скромно и смиренно сидел Посланник Аллаха, сас, трепет охватил меня перед величием его духа.."116

По свидетельству Джабир ибн Семура, да будет доволен им Аллах:

"Я видел нашего Пророка, смиренно сидевшим, облокотясь в задумчивости на подушку, что была слева от него."117

Манера Речи Пророка, cас

Пророк Мухаммад всегда поражал людей своими речами – четкими, отточенными, мудрыми и предельно действенными. Его проповеди производили колоссальное впечатление на людей, а слушавшие неизменно с воодушевлением внимали его речам. Многие воспоминания сподвижников-асхабов, которые дошли до нас, раскрывают нам манеру его общения с людьми и разговора:

"Посланник Аллаха был самым красноречивым и правильно говорящим среди людей, и когда он разъяснял что-либо, разъяснял это совершенно четко, не оставляя и тени двусмысленности или неясности, он как никто другой умел говорить красиво и правильно. Речь его была искренней и приятной, словно мед! Он и сам говорил:"Милостью Всевышнего, я самый правильно, красиво и ясно говорящий человек среди арабов."118

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Он говорил немного и всегда самую суть, и не позволял себе говорить быстро, или повторять что-то по нескольку раз, как делаете вы. Но вы все время торопитесь в речи и повторяетесь."119

"Посланник Аллаха говорил очень кратко, всегда с глубоким смыслом, изрекая самую суть. Его немногословность могла выражать очень глубокий смысл. Такой манере говорить обучил его Джебраиль, который передал ему это от Аллаха. в коротких предложениях он умел выразить всю цель своих слов. и каждое его слово было взвешено, не было ничего лишнего и ничего недосказанного в его речах. Его речи и слова были очень благозвучны, и он время от времени делал паузы, чтобы слушающие его могли запечатлеть в памяти слова и твердо понять их смысл. Голос его был густым, сочным и очень приятным для слуха. Говорил он лишь тогда, когда была в том нужда, и никогда не говорил дурного слова или грубости. и даже когда он сердился или гневался (не из-за себя, но из-за бесчестия и несправедливости, совершенных кем-то перед Аллахом), то всегда говорил правду в лицо."120

"Он всегда отворачивался и отходил от тех, кто говорил дурные слова. А если же был вынужден говорить что-то, что ему не нравилось и что он считал некрасивым, то выражал это образно, примерами, не обижая человека. 121

Находившиеся в его присутствии люди начинали говорить только тогда, когда он умолкал. в его присутствии никогда не спорили.122

Он был чрезвычайно радушен и улыбчив, когда находился среди асхабов, ему нравились их речи, и он слушал их внимательно, потому что считал себя одним из них.123

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Его благословенные речи были взвешены и избранны. Их понимал каждый, кто слышал его слова."124

По свидетельству Абу Умамы, да будет доволен им Аллах:

"Он был очень радушным и улыбчивым, светлой и тонкой души человеком, которых я когда-либо знал."125

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Наш Пророк был приятен в речах, часто шутил, очень любил острить, говорить окружавшим его людям приятные, радующие слова."126

Чудесный Аромат, Который Исходил От Пророка, cас

Пророк придавал огромное значение чистоте. Сам он всегда благоухал, был очень чист и опрятен. Он также неустанно наставлял мусульман быть чистыми и ухоженными, часто сам лично следя за внешним видом асхабов. в тех воспоминаниях, которые передают сподвижники, детально рассказывается об этом прекрасном качестве Пророка, сас:

По свидетельству Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

"Когда Посланник Аллаха проходил по какой-либо из улиц Медины, шлейф аромата мускуса еще долго оставался после него, и люди говорили, чувствуя этот изысканный запах, что здесь проходил наш Пророк. и мы тоже ощущали приход нашего Пророка по его благоуханию."127

По свидетельству ибн Аби Ади, Нумейда, Анаса ибн Малика, да будет доволен ими Аллах:

Я не встречал ткани из шерсти или шелка, которая была бы мягче руки посланника Аллаха. Не знаю я и более тонкого, благоуханного аромата, чем тот, что исходил от Посланника Аллаха. 128

По свидетельству Муаза ибн Хишама, со слов отца его, Катада, да будет доволен ими Аллах:

"Благоуханный аромат, который исходил от Пророка, был хорошо известен людям. Посланник Аллаха был очень красив и аромат его был приятен всем. Он очень любил хорошие ароматы." 129

"Он всегда был очень чист и опрятен и благоухал изысканным ароматом. Даже если он и не умащался каким-то ароматом, то все равно кожа его источала аромат, лучше всех запахов. Если кто-то пожимал ему руку, то потом весь день ощущал на руке этот тонкий запах чистоты, а если он своей благословенной рукой погладит кого-то из детей по головке, то этого ребенка сразу можно было почувствовать среди других детей по тому аромату, что исходил от его волос."130

Любимая Еда Пророка, cас

"Он не любил очень горячую еду."131

"Больше всего из еды он любил мясо."132

"Очень любил он тыкву."133

"Пророк любил мясо диких птиц."134

"Он очень любил мединские финики."135

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Он очень любил сладкое, особенно мед."136

"Предпочтения нашего благословенного Пророка в еде можно перечислить так: мясо передних ног барашков и мясо бараньей спины, отбивные, кебаб, курицу, индейку, мясной бульон, суп, тыкву, оливковое масло, сыр, дыни, халву, мед, финики, много зелени, янтарную рыбу …"137

По свидетельству благословенной Айши, супруги Пророка, да будет доволен ею Аллах:

"Он любил есть дыню иди арбуз вместе со свежими финиками. Наш Пророк вообще очень люли финики и часто говорил, что финики – райский фрукт, который очень полезен для здоровья "138

По свидетельству Джабира ибн Семура, да будет доволен им Аллах:

"Он много ел свежих фиников и дынь, и всегда говорил, что эти плоды очень вкусны и полезны."139

"Посланник Аллаха никогда не отказывался, если что-то ему не нравилось из еды за столом. и ел всегда, даже если ему не нравилась еда. и никогда не говорил другому, что ему что-то не понравилось в еде." 140

Некоторые из высказываний Пророка, сас, о своих предпочтениях в еде:

"Самое вкусное мясо – мясо со спины."141

"Уксус очень хорошая полезная приправа к еде"142

"Грибы – это как халва, дарующая силу."143

"Ешьте мед со сливочным маслом, потому что в них исцеление от многих болезней, кроме смерти".144

"Ешьте оливковое масло и много используйте его, ибо благословенно масло оливы."145

Любимые Напитки Пророка, cас

Благословенная Айша, супруга Пророка, да будет доволен ею Аллах, рассказывала:

"Напитки Посланник Аллаха любил сладкие и прохладные".146

"Пророк очень любил медовый шербет и сладкие напитки из фиников и изюма". 147

"Самым любимым напитком нашего Пророка был холодный, сладкий шербет"148

"Из шербетов Посланник Аллаха более всего любил медовый шербет".149

"Из напитков он также очень любил молоко". 150

О молоке Пророк Мухаммад, сас, говорил:

"Когда Аллах дает вам еду, перед тем, как вкусить ее, помолитесь и скажите, 'Аллах, пусть эта еда будет баракой и даруй нам благую еду'. Кому Аллах дает испить молока, тот пусть помолится и скажет, 'О Аллах, сделай благословенным это молоко для нас, и даруй нам испить еще много молока'. Я не знаю никакой еды и никакого пития, которое могло бы сравниться с молоком по чистоте".151

Пророк, сас, выпивал много воды и повелевал раздавать воду людям на улицах города и наставлял своих сподвижников пить больше воды, особенно во время путешествий. Вспоминают, что во время одного из походов, он остановился и попросил у тех, кто был рядом с ним воды. Омыв лицо и руки, он попил немного и сказал своим сподвижникам: "Вы тоже омойте лица и шеи свои"152.

Посланник Аллаха, сас, попил воды и после этого стал молиться:

"Хвала Аллаху, милостью Своей сотворившему для нас воду сладкой и пресной, не соленой и не горькой."153

"Аллах сотворил воду, чтобы мы очищались ею. Никакое вещество не сможет испачкать ее, кроме тех, что меняют ее цвет и запах."154

 

Источники

156- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s. 33

157- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.34

158- Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.801

159- Bezzar, Ebu Yala, Təbərani; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, III cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s. 111

160- Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998,, s.444

161- Tirmizi; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.814

162- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s. 33

163- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s. 33

164- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.33

165- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.34

166- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.34

167- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.33

168- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.32

169- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s. 32

170- Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur

Yayınevi, İstanbul 1998, s.459

171- Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.443

172- Tirmizi, İbni Macə; İmam Gazali, Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, IV cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.570

173- Konyalı Mehmed Vehbi, Tam Metni Sahih-i Buxari, IV cild, Üçdal Neşriyat, İstanbul 1993, s.304

174- Konyalı Mehmed Vehbi, Tam Metni Sahih-i Buxari, IV cild, Üçdal Neşriyat, İstanbul 1993, s.260

175- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XV cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 209

176- Buxari ve Muslim; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, III cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s. 152

177- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XVI cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.239

178- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XVI cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.239

179- Buxari ve Muslim; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, III cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s. 315

180- Tirmizi; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, III cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s. 425

181- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.448

182- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.450

183- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.450-51

184- http://www.diyanetvakfi.dk/cocuk/hikaye/ cocuksevgisi/ cocuksevgisi.htm

185- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XV cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.209

186- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s.135

187- İmam Muhəmməd bin Muhəmməd bin Süleyman ər-Rudani, Büyük Hadis Külliyatı, Cəmul-fəvaid min Camiil-usul və Məcmaiz-zəvaid, V cild, İz Yayıncılık, s. 136

188- Kutubi-Sittə Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XVI cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.519

189- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 508

190- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 508

191- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 509

192- Haydar Hatipoğlu, Sünen-i İbni Mace Tercemesi ve Şerhi, Kahraman Yayınları, IX cild,

İstanbul 1983, s. 82

193- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 510

194- Konyalı Mehmed Vehbi, Tam Metni Sahih-i Buxari, II cild, Üçdal Neşriyat, İstanbul 1993, s.411

195- http://www.sevde.de/Pey-ornek/peygamberimizin-ahlaki.htm

196- Muslim, Fezail 80, (2329); Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XV cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.369

197- Vesail, Ebvab-ı Ahkam-ül-Evlad, 4.bab, 4.haber-Meşkiniden naklen; Hüseyin Hatemi, İlahi Hikmette Kadın, Birleşik Yayıncılık, 4. baskı, İstanbul, 1999, s. 72

198- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.511

199- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.508

200- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.507

201- Musnəd, 4:194; Muslim, 4:1807, Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 506-507

202- http://www.sevde.de/Pey-ornek/peygamberimizin-ahlaki.htm

203- G.Ahmed Ziyaüddin, Ramuz əl Hadis, I cild, Gonca Yayınevi, İstanbul, 1997, 13/10

204- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.498

205- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.512

206- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.512

207- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.515

208- Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, II cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s.506

209- Hasan B. Süfyan Musnədi'nde aktarılmıştır; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.105

210- G.Ahmed Ziyaüddin, Ramuz əl Hadis, II cild, Gonca Yayınevi, İstanbul, 1997, 531/7

211- Əbu Davud, Nikah 39, (21347); Tirmizi. Nikah 42, (11407); Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XVI cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 66

212- Muslim, Rada 46, (1462); Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XVI cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 68

213- Muslim, Rada 64, (1467); Nesai, Nikah 15, (6,69); Kutubi-Sittə, Muhtasarı Tercüme ve Şerhi, Prof. Dr. İbrahim Canan, XV cild, Akçağ Yayınları, Ankara, s. 514

214- Nesai, Tirmizi ve Hakim'in de yaklaşık anlamda rivayetleri vardır.; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.105

215- Tirmizi; Huccətülislam İmam Gazali, İhyau Ulumiddin, II cild, Tərcümə: Dr. Sıtkı Gülle, Huzur Yayınevi, İstanbul 1998, s.10

You can read Harun Yahya's book Пророк Мухаммад (с.а.с.) online, share it on social networks such as Facebook and Twitter, download it to your computer, use it in your homework and theses, and publish, copy or reproduce it on your own web sites or blogs without paying any copyright fee, so long as you acknowledge this site as the reference.
Презентации | Аудио книги| О сайте | сделать_стартовой | Добавить в избранные | RSS Feed
Все материалы этого сайта могут свободно использоваться, перепечатываться и распространяться в
Все права публикации фотографий Г-н Аднана Октара и другие работы, размещенные на нашем сайте, не могут использоваться или опубликовываться без предварительного согласия, даже если работы используются частично.
© 1994 Harun Yahya. www.harunyahya.ru
page_top